仗义每每屠狗辈，负心多为读书人。
这是一幅古对，
对我印象深刻
还有几句笑话
“百无一用读书人”
“千古腐儒骑瘦马”
文人无行,光说不练.
依常情，读书人明理
知道人性、心、修养等微言大义,
说起话来滔滔不绝
为什么还有如此差的口碑?
诸葛亮是儒学文人吹捧的典范,
这些人推崇孔明是偶然的吗?
会不会是同类相通?
也可以说是自我表现
那么真实的孔明又如何呢?
心胸狭窄，文人通病。
他对魏延的意见不听，妒贤嫉能。
认为别人都不行，只有自己的文章好。
有人以百里封地，可以成就大业。
有人以天府之国而一无所成。
如果孔明自认为自己是最聪明能干的
还会承认别人的能力吗?
没有文化肯定成就也不会高.
孔明的毛病就在于不是从基础实际开始,
而是一步登天,华而不实,
自己没有干过多少承担个人风险的事.
所以无力承担主要责任,
做谋士也许,
做决策不行。
如果从基础靠战绩升,
成就会大得多。
书本知识是意识经验，
而社会实践是更全面的学习，
不是反对学习，
而是要“法自然”。
就是要从实验，
实际和社会中体会认识道
从书本上是体会不到的
儒家的先学习
后实践的提法就是犯了
“为学日益，为道日损”的弊端
导致意识慷慨
行为荒唐
儒家受到统治者封的独尊地位
参与治理决策
并没有带来社会进步的效果
反而阻碍了思想意识的完善
让历史在同一模式中徘徊
不要以卫道士的方式否定一切异己,
要用事实和数据证明.
儒学对妇女等弱势群体的态度极不宽容
称之为“难养”
将女人的脚都裹到了很小，
立了一大堆贞节牌坊
仿佛女人屁股的纯洁性
比人的思想灵魂纯洁性还受重视
这就是微言大义的应用成果吗?

不能入世就不能济世，
入世后不能出世，
也不能济世。
感到孤独是尘缘未了,
享受孤独才是境界.
孔子弟子近百
让他看上的没几个。
如果以自我需要为中心谈论修养
多则仅为下士
少不过是会说话的小人
修身的目的有很多
从体道认识到实践应用
从静态的角度讲
最基本的应该是双赢行为准则的建立
既道德规范
既有利于自身的发展进步
也无害与社会整体
从动态的角度讲
如果社会整体为势力集团劫持
这时候的道德选择要微妙复杂很多
不能简单的应用静态原则
要对范围、力度、方向进行动态调整
以完成道义进步的目的
这就是治世与乱世在选择上的差异所在
不可能指望所有的人不短视、不浅薄、不狭隘
只可能要求坐在方向盘后的人不短视、不浅薄、不狭隘。
不可能强求别人不短视。、不浅薄、不狭隘
只要自己不短视、不浅薄、不狭隘
谈论不短视、 不浅薄、不狭隘容易
实际中不短视、不浅薄、不狭隘难
作看客议论不难
有人口号喊的高
可见了好处连话都不会说
如果你见到一个不短视、不浅薄、不狭隘的人
你会怎样?
是帮助?
还是妒嫉？

久病成良医
也许不能用医生的术语来表达
但不等于你没有自己的看法
术语的作用是两面的
一方面方便了同行的交流
但也对新手造成障碍
哲学术语也一样
有人可以异常频繁的使用术语
但这并不代表医术高明
反而有欺生的嫌疑
有的人甚至故意把字写得没人能看懂
以体现高人一等
与其说是高明
不如说是蒙混
最简单的语言就足以表达最深刻的思想
只有既能够使用通俗
也能使用专业的术语表达同样意思的人
才是真正拥有思想能力的人
所以，不会使用术语
并不等同于没有思想
但通常只将比较深刻的思想体系称之为哲学
也许别人不能理解你,
可真正的天才从来都不被人理解,
要是谁都能理解你,
你也就不是天才了.
但这并不表示过几十年以后没人理解,
因为那时的人比现在的人聪明多了,
也就是说你可能不属于这个时代,
不被现在接受,
但也不用伤心,
历史是由这样的人写的.
诗人在我看来不如智人.
相信自己的头脑,
比相信别人头衔要可靠得多.
世人有时的不理解更有可能是不愿理解,
是太监对正常人的不理解,
是将对自己形秽的愤恨迁怒于你,
这时候的不理解其实是肯定.
不被太监理解很正常,
理解了反而不踏实.
也许你的阅历不足以令你现在认同,
不过没有关系,
你可以自己去体会.
只要不自己骗自己就好
学品如人品,做事先做人
没有好的人品,
是不会诚实做事,
经常是投机剽窃之徒,
就难有好的学品,
人贵有自知,
否则,就是社会累赘,
乃至垃圾.