这是几个经常在易文中的词组，这已不是词汇问题，而是概念问题。大是相对于小的，主要是从范围、长短、力度等量纲上衡量。事之大小，颇难定义。还有个参照系的问题，对某人事小，对他人事大。比方说，有人惜财，分分计较，有人疏才，与人为善，钱的大小因人而异。对于个人而言，大事通常对其发展构成重大影响，一顿饭不吃是小事，十顿饭不吃就是大事了。实在是一个非常动态而又有一定模糊性的概念。

最难区分的是国事与个人，谁的事大，谁的事小。国家并无生物机能，而人是有生理条件的。国事不可以压倒一切个人利益。然而，个人利益也不能绝对化，所以，要有一套更复杂的价值判定系统，来完成大与小的划分。

大人的称呼在远古并不是指官大，地位高，而是指人格的大与小。人格的大小也就是看待事务的参照系的大小，如果只考虑自己的利益得失就是以个人利益为参照，这是最小的参照系，因此，可以说是小人的参照系。而大人的参照系就是将自己与群体放在同一参照系中，因此，比纯粹的个人要大。群体越大，则人格越大，如果达到包含宇宙，就是上帝的人格，也就是天人合一的最大的人格。大小还有另一维的参照物，就是时间长短，短期利益和长期利益的平衡。只有从永恒和宇宙为参照系，才是上帝般的伟大人格。

君子的人格至少也应该是包括相当大的群体和长期利益的。象所谓的阶级斗争，以部分社会群体和党派为参照系，甚至以少数统治者为参照系，是绝对谈不上君子人格的。

现代教育多强调知识的灌输，却忽略人格参照系的建立，是非常不健全，甚至有害的。

【高级汉语大词典】川，象形。甲骨文字形,左右是岸,中间是流水,正像河流形。本义:河流。

大川在此是一种象征性表述，并不是实指大的山川。虽然，也带有实的意味。通常将社会比作江湖，以体现其中的风险和利益。入世深则必然即经历自然的大山川，也经历人欲与社会的大山川般的艰险。